ਵਿਦਵਾਨ ਅਭਿਨੇਤਾ ਅਸ਼ੁਤੋਸ਼ ਰਾਣਾ, ਜੋ ਕਿ ਸੰਗਰਸ਼ ਅਤੇ ਢਾਕ ਵਰਗੀਆਂ ਫਿਲਮਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸੁਖਮ ਅਭਿਨਯ ਲਈ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹਨ, ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਅਕਤੂਬਰ 2025 ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਿਰੀਜ਼ ਇੰਟਰਵਿਊਜ਼ ਦੌਰਾਨ ਭਗਵਾਨ ਰਾਮ, ਰਾਵਣ, ਭਗਵਾਨ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਅਤੇ ਆਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਬਾਰੇ ਗਹਿਰੀ ਵਿਚਾਰ-ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ। 2 ਅਕਤੂਬਰ ਨੂੰ ਦੁਸਹਿਰਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਰਾਣਾ ਨੇ ਰਾਮਾਇਣ ਦੀ ਅਮਰ ਸਿਆਣਪ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਰਾਵਣ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਖਲਨਾਇਕ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ “ਅਹੰਕਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਿਆ ਦਾ ਇੱਕ ਪਰਫੈਕਟ ਪੈਰਾਡਾਕਸ” ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ। ਗੱਲਬਾਤ ਦੌਰਾਨ, 60 ਸਾਲਾ ਅਭਿਨੇਤਾ, ਜਿਸਨੇ ਮੰਚ ਨਾਟਕ “ਹੁਮਾਰੇ ਰਾਮ” ਵਿੱਚ ਰਾਵਣ ਦਾ ਰੋਲ ਨਿਭਾਇਆ, ਨੇ ਇਹ ਦਰਸਾਇਆ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਖਸ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਤੁਲਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ “ਜਾਗਰੂਕ ਰਾਵਣ” ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਅਪਣਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ, ਜੋ ਮੁੰਬਈ ਤੋਂ ਸਾਂਝੇ ਕੀਤੇ ਗਏ, ਭਾਰਤ ਦੇ 780-ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਭਿੰਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤਾਨੇਬਾਨੇ ਵਿੱਚ ਗੂੰਜਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਪੁਰਾਣਕਥਾ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸਵ-ਚਿੰਤਨ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।
ਰਾਵਣ: ਬੁੱਧਿਮਾਨ ਵਿਰੋਧੀ ਅਤੇ ਅਹੰਕਾਰ ਦੇ ਪਤਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ
ਰਾਣਾ ਦੀ ਨਿਭਾਈ ਹੋਈ ਰਾਵਣ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ “ਹੁਮਾਰੇ ਰਾਮ” ਨਾਟਕ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਕਿ ਦਿੱਲੀ ਦੇ ਕਮਾਨੀ ਓਡੀਟੋਰੀਅਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਇਕ ਪੰਡਿਤ ਰਾਜਾ ਵਜੋਂ ਨਵੀਂ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਪਤਨ ਉਸਦੇ ਅਹੰਕਾਰ ਕਰਕੇ ਹੋਇਆ, ਕੋਈ ਜਨਮਜਾਤ ਬੁਰਾਈ ਨਹੀਂ। “ਰਾਵਣ ਇੱਕ ਸ਼ਿਵ ਭਕਤ ਸੀ, ਗਿਆਨਵਾਨ ਅਤੇ ਸਮਝਦਾਰ—ਉਸਨੇ ਰਾਮ ਨੂੰ ਵੈਰੀ ਚੁਣਿਆ ਤਾਕਿ ਸਦੀਵੀ ਸੰਬੰਧ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕੇ,” ਰਾਣਾ ਨੇ ਦੱਸਿਆ। ਉਹ ਰਾਵਣ ਦੇ ਦਸ ਸਿਰਾਂ ਨੂੰ ਅਹੰਕਾਰ (ਅਹੰਕਾਰ) ਅਤੇ ਗੁੱਸਾ (ਕ੍ਰੋਧ) ਵਰਗੀਆਂ ਦੁਰਾਸਤਾਂ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੀ ਹਾਰ ਮੋಕ್ಷ (ਮੁਕਤੀ) ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। “ਉਸਦਾ ਅੰਤ ਉਸਦੇ ਅਹੰਕਾਰ ਦਾ ਅੰਤ ਸੀ, ਉਸਦੀ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਨਤੀਜਾ,” ਰਾਣਾ ਨੇ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ “ਰਾਮ ਅਤੇ ਰਾਵਣ ਦੋਹਾਂ ਹਨ।” ਇਹ ਨਜ਼ਰੀਆ ਹੀਰੋ-ਵਿਲੈਨ ਦੇ ਸਧਾਰਣ ਧਾਰਣਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਰਾਵਣ ਨੂੰ ਇੱਕ “ਪਰਫੈਕਟ ਪੈਰਾਡਾਕਸ” ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ—ਬੁਰਾ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਪ੍ਰਗਿਆ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਣ ਵਾਲਾ। 2024 ਤੋਂ 160 ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਰਾਣਾ ਦੇ ਅਭਿਨਯ ਨੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਤੋਂ ਖੜੇ ਹੋ ਕੇ ਤਾਲੀਆਂ ਬਜਵਾਈਆਂ, ਜਿੱਥੇ ਹਾਸੇ ਅਤੇ ਗੰਭੀਰਤਾ ਮਿਲੀ-ਜੁਲੀ ਹੈ।
ਭਗਵਾਨ ਰਾਮ: ਸੰਤੁਲਨ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦਾ ਰਾਹ
ਰਾਣਾ ਲਈ, ਰਾਮ ਤਰਕ (ਯੁਕਤੀ), ਭਗਤੀ (ਭਕਤੀ) ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ (ਸ਼ਕਤੀ) ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਤੁਲਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ। “ਹੁਮਾਰੇ ਰਾਮ” ਵਿੱਚ, ਰਾਹੁਲ ਭੁਚਾਰ ਦਾ ਰਾਮ ਇਕਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਜੋ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ “ਰਾਮ ਰਾਜ” ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ—ਇਕ ਆਦਰਸ਼ ਨਿਆਂਸੂਤਰ ਸਮਾਜ ਵੱਲ। “ਰਾਮ ਸੰਤੁਲਨ ਦਾ ਰਾਹ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਪੈਣ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ,” ਰਾਣਾ ਨੇ ਕਿਹਾ। ਉਹ ਰਾਮ ਦੇ ਬਨਵਾਸ ਨੂੰ ਅਟੈਚਮੈਂਟ ਛੱਡਣ ਦੀ ਸਿਖਿਆ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਰਾਵਣ ਦੇ ਸੀਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜਾਅ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ। “ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਰਾਮ ਅਤੇ ਰਾਵਣ ਹਨ—ਜੇ ਅਸੀਂ ਰਾਮ ਦੀਆਂ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਈਏ ਤਾਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਰਾਵਣ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਗਿਆਮਈ ਜਨਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ,” ਉਹ ਜੋੜਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਦਰਸ਼ਨ ਤુલਸੀਦਾਸ ਦੇ ਰਾਮਚਰਿਤਮਾਨਸ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਉੱਚਾਈ ਦੇ ਬਜਾਏ ਸਮਾਜਿਕ ਉਤਥਾਨ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ 2025 ਦੇ ਧੁਰੇ ਹੋਏ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਰਾਮਾਇਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਭਗਵਾਨ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ: ਨਿਸ਼ਕਪਟ ਕਰਮ ਦਾ ਸਦੀਵੀ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ
ਰਾਣਾ ਦੀ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਚਰਚਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਤੱਕ ਵੀ ਵਿਆਪਕ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਨਿਸ਼ਕਪਟ ਕਰਮ ਦਾ ਮਹਾਨ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। “ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਸਬੰਧ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਬਿਲਕੁਲ ਰਾਮ ਦੇ ਧਰਮ ਵਾਂਗ,” ਉਹ ਆਊਟਲੁੱਕ ਇੰਡੀਆ ਵਿੱਚ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ। ਮਹਾਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦਾ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਆਚਰਣਕ ਸੰਕਟਾਂ ਵਿਚ ਰਾਹ ਦਿਖਾਉਣਾ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ। ਰਾਣਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਭਿਨਯ ਦੀ ਫਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਸਹਰਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ: “ਖੁਦ ਨੂੰ ਮਿਟਾ ਦਿਓ ਤਾਂ ਕਿ ਪਾਤਰ ਜਿਊ ਸਕੇ।” ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ “ਰਾਮ ਰਾਜ” ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਇਕਤਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਜੰਗਜੂ ਨਹੀਂ, ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿੱਤ ਦੀ ਬਜਾਏ ਨੈਤਿਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਵਧਾਵਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਆਧਿਆਤਮਿਕਤਾ: ਅੰਦਰੂਨੀ ਜਿੱਤ ਦੀ ਯਾਤਰਾ
ਰਾਣਾ ਦੇ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਚਾਰ ਪੁਰਾਣਾਂ ਤੋਂ ਉਪਰ ਹਨ, ਜੋ ਪ੍ਰਗਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਖੁਦ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। “ਰਾਮ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਲਈ, ਰਾਵਣ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖੋ—ਵਿਰੋਧੀ ਸਦਾ ਲਈ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ,” ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ 780-ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਾਲੇ ਵਿਭਿੰਨ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰੋਤਸਾਹਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਰਾਮ ਦੀ ਨਮ੍ਰਤਾ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਅਟੈਚਮੈਂਟ-ਛੱਡਣ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਲਈ ਕਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਦੁਸਹਿਰਾ ਦੇ ਮੂਰਤੀਦਾਹ ਲਈ ਰਾਣਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸ਼ੈਤਾਨਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਜੋ ਸਮਾਜਿਕ ਸਾਂਤਿ ਨੂੰ ਵਧਾਵਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਇੱਕ ਅਮਰ ਗੂੰਜ
ਅਸ਼ੁਤੋਸ਼ ਰਾਣਾ ਦੇ ਰਾਮ, ਰਾਵਣ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਸਿਰਫ਼ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜਿੱਤ ਦੀ ਪਕਾਰ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ ਦੁਸਹਿਰਾ ਨੇੜੇ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਦੇ ਹਨ: ਕੀ ਪੁਰਾਣ ਸਾਡੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਭਾਜਨਾਂ ਨੂੰ ਮਿਟਾ ਸਕਦੇ ਹਨ? ਰਾਣਾ ਦਾ ਜਵਾਬ ਕਲਾ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਰਾਹੀਂ ਇੱਕ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਹਾਂ ਹੈ, ਜੋ ਆਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਦੇ ਸਦੀਵੀ ਰਾਹ ਨੂੰ ਰੋਸ਼ਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।
- ਮਾਨੋਜ ਐਚ